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序　・・現代文で紹介します・・ 　孔子は周公を夢に見た、上杉謙信は源義経を憧憬（しょうけい）した。菅公（かんこう）や楠公（なんこう）や豊公（ほうこう）や幾多の小菅公、小楠公、小豊公を作り出した。 　史伝を読まない人は不幸な人である。史伝を読んでも興味を感じることなく、感奮（かんぷん）せず、笑わず、泣きもしない人は人間の屑である。そのなかには、遺伝と勉強とのお蔭をもって一技一能に秀でたとしても必ずや小さい人物であろう。賢人は必ず賢人を慕い、英雄は必ず英雄を仰ぐ。古来人傑といわれる人は必ず人傑を崇拝した人である。一寸気が利き、一寸才が廻り、一寸力があり、一寸学問があることを鼻にかけて、古今東西われ以上の人物なしと威張っても自家製の紙幣が世に通用しないことと同じで世間では、これを目にしても夜郎自大（やろうじだい）と嘲笑するだけのことである。　一家は親子の縁で嗣（つ）ぐ。その人傑の趣味を解する人が多ければその国は栄え、少なければ衰え、もしくは亡（ほろ）ぶ。 　言い換えれば古の人傑の無線電信の通じない人は亡国の民である。われ一人パンを得て、安楽に自由に暮らすほかには主義もなく、目的もなく、理想もなく、自己本位のほかに国家なく、道徳なく、義憤なく、犠牲もないならば危い。 　ここに旧作のなかから人物に関するものを記して世に問う。唯、私は剪劣菲才（せんれつひさい）で傑人佳人として描き出すことができるであろうか。 　　　　　大正５年春　　　大町桂月 ＜参考＞ 傑人・・すぐれた人 佳人・・佳は良い、優れた。また美しい女性（外見だけでなく内面の美しさも含まれる） 周公・・中国の政治家 憧憬・・あこがれ 菅公・・菅原道真の敬称 楠公・・楠木正成の敬称 豊公・・豊臣秀吉の敬称 感奮・・深く心に感じて心が勇み立つこと 夜郎自大・・自分の力量を知らず偉そうにふるまうこと 菲・・うすい、乏しい

目 次 　楠公と諸葛武候 　天鈿女命（あまのうずめのみこと） 　家康と信長と秀吉 　支那の浦島 　平清盛 　源頼朝 　韓信と清盛 　源頼朝と漢高祖 　鎌倉の女性 　義仲の一生 　項羽の一生 　鴻門（こうもん）の樊?（はんかい） 　頼山陽（らいさんよう）の和気清麿（わけのきよまろ）

楠公と諸葛武候　・・現代文で紹介します・・ 　我が国にて忠臣といえば楠木正成、支那では諸葛孔明を挙げるだろう。正成と孔明が忠義の代表者といわれるのはなぜか考えてみよう。 　まず孔明からいうと上書（じょうしょ）のなかに 　「成都には桑８００株、やせた田が１５頃（けい）あり家族の生活はそれで十分であります。私がが出征する時には特別の支度はなく、我が身に必要な衣食が尽きるとお上から頂戴いたしますので、その他に財産を作って利益を得たいと思うことはありません。私が死んだら、内に余帛（よはく）と財をたくわえて陛下に負（そむ）いていないことがお分かりでしょう。」 　孔明の死後その言葉にわずかの偽りもなかったという。孔明は衣食のために仕えたのではなかったのです。前出師（すいし）の表のなかに 　「私はもともと無位無冠の身で自ら南陽で田畑を耕しておりました。ただ乱世に天寿を全うできれば良いと思いました。諸侯に名が知れて出世しようなどとは望んでおりませんでした。先帝は、私が賎しき者であることを気になさらず、かたじけなくも自ら尊貴のご身分を曲げて、私のあばら屋に三度も訪れてくださり当世の時局についてお尋ねになられた。私はこのことに心を打たれ、かくして先帝にお仕えして奔走することを承諾したのです。」 　また、次のようにも記す 　「先帝は、私が慎み深いことを知っておられました。そのため崩御されるに臨んで私に国の大事を託されたのです。私は命を受けて以来日夜憂慮し託されたことに何の成果も挙げることができず先帝のご英明に傷つけてしまわないか恐れておりました。 そこで５月に濾水（ろすい）を渡って深く不毛の地に軍を進めました。今南方はすでに定まり軍備もすでに十分に足りております。今こそ全軍を率いて北へ進み中原を平定すべき時です。願わくは愚鈍な才の限りを尽くして姦凶（かんきょう）をうち払い漢室を復興して旧都に帰還せしめたく存じます。このことこそ私の先帝のご恩に報いて陛下に真心を尽くすためになすべき務めでございます。」 　後出師の表のなかに 　「劉備の遺言をかしこんで承り、体を鞠（まり）のようにちぢめて全力を尽くし、それを死ぬまで続ける。しかし、成功、失敗、有利、不利につては臣の見識をもってしても事前に見通すことはできない。」 　孔明の一生はほぼ以上の言に尽くされている。孔明はただ衣食のために仕えたのではなく、劉備の知遇を感じて智を尽くし、己を離れ、生死を度外して君主に尽くした。古来英雄豪傑は多いけれども、己を離れることができるのは稀である。忠義の中に多くは名利を混するを免れないが、孔明の忠義に至っては、実に純の純なるものである。群鶏（ぐんけい）中の一鶴（いっかく）として支那の歴史に輝く。 ・・・（略）・・・ 　正成も孔明に似ている。元弘元年、後醍醐天皇の英断と気骨ある公卿（くげ）の決心があった。後醍醐天皇は笠置山（かさぎやま）に立てこもり武士の力はわずかであった。後醍醐天皇は、藤原藤房を遣わして正成を召しだした。正成は、決然として藤房に従って笠置山に詣った。 　天皇は言う 　「賊を討つことを、一に以て汝に託す。」 　正成は感激して言う 　「天誅（てんちゅう）時に乗ずれば賊を倒すことができるだろう。蝦夷は勇はあるが智はない。勇を比べれば、六十州の兵を挙げたとしても武蔵相模の兵で足りるだろう。智を比べれば、私に策がある。しかし、勝敗は常のこと、小さな挫折でその志を変えてはならない。」 　天皇は言う 　「いやしくも、正成が死んでいないならば、宸慮（しんりょ）を労することはないだろう。」 　正成は河内の一豪族に過ぎないが、後醍醐天皇の知遇に感じて、一身一家を忘れ小さい体で、臣として死んで天皇に宸慮の労をおかけすることがないようにという忠純、意気は偉大である。 　正成は拝辞して帰り、早速赤坂城を築き根拠地とした。東兵が大勢攻めてきたが、正成は奇策で何度も賊を破ったが、如何せん兵は少なく、城は堅くなく、ついに落城した。笠置城も落ちて天皇は隠岐に流され元弘の乱は一時失敗したが、正成は死んでいない、再び立ちあがり金剛山を根拠地とした。賊は100万の兵で攻めたが、城を落とすことはできず、北条氏は亡び建武の新政となった。金剛山は高い、しかし、正成の忠節はなお一層高い。孔明もまた、計画のとおり孫権と手を結び曹操を破り蜀を平定して、天下を三分してその一つを有し劉備天子のもと孔明は丞相（じょうそう）となったが、姦凶を排除し漢を再興することはできずにいました。 　足利尊氏は反旗をあげ、天下はまた乱れた。新田義貞はもろくも敗れたが、正成の力によりこれを破った。尊氏は九州に逃げた。正成は、これを追えとすすめたが義貞は従わなかった。そして尊氏は再び大挙して来た。正成は、叡山行幸の策を提言したが用いられず、勅命を受けて出陣し兵７００で５０万の大軍と奮戦決闘、刀折れ矢尽きて、ついに湊川で討ち死にした。孔明も賊を滅ぼすことだけを考えて戦ったが、目的を達成できず五丈原で倒れた。孔明は身長が八尺もあるが、戦いにでると食少ないということを聞いた敵の司馬仲達は孔明の死することは遠くないと余命を察知したというが、孔明は対陣中に倒れ、そのまま陣没してしまった。病死とはいうものの身命を忘れて精力をつかい過ぎたのである。正成の死と大同小異である。ただただ壮烈なることは正成と比べられない。正成は敵の一方を打ち破って落ちのびようとすればできたが、建武の新政はもはやこれまでと考えて覚悟の死であった。また、出陣前に子に遺訓して王事につとめた。桜井の別れは万人を泣かせる。いよいよ死が迫った時、弟の正季（まさすえ）に「願わくは七度人と生まれて逆賊を滅ぼす。」と云う。壮烈鬼神を泣かせるとは実に正成の最後である。 　三国志に孔明を評して、宰相（さいしょう）として百姓を大事にし規則、法則を示し、官職として誠心を開き、公道をつくった。忠を尽くす者は敵といえども必ず賞賛し、法を犯し怠慢な者は親といえども罰する。罪に服して情をおくる者は重くても必ず理解が得られる。言葉を遊び巧みに言葉を飾る者は軽くても必ず罰をうける。善は少しなら賞せられることがなく、悪は小さなことも評価が下がる。・・・（略）・・・ 　孔明は、中途で死をむかえ花々しい戦功はないが、思慮慎蜜で兵法に秀でていた。この点も大いに正成と似ている。しかし、用兵の術は正成に及ばない。孔明は相将（宰相）として一任されるが、正成は家柄から副将にあてられた。その器と地位は相応じていない。計画は良いが用いられず、十分にその力を伸ばすことができなかったことは千古の遺憾である。孔明は十分に用いられて、相としてまた将としてあれだけのことをした。正成は十分にその力を伸ばすことができなかったが、あれだけの偉勲がある。正成は徹頭徹尾、公に奉じて心中に少しも私の念なく神に近い人である。孔明にも私の念なく純忠の点において和漢の両大関というべきである。将略の面においては正成、感化の面において偉大なのは孔明である。・・・（略）・・・ ＜参考＞ 上書・・臣下が主君に意見を記した文書 １５頃・・現在の日本の面積に換算すると９町ほど 帛・・絹布 出師の表・・魏への遠征に出発する際に皇帝劉禅に奉った上書 姦凶・・凶悪な賊徒 天誅・・＝天罰 宸慮・・天皇の考えや気持ち 知遇・・人格や才能を認められ手厚くもてなされること 忠純・・忠義一途なこと 丞相・・国王や皇帝に仕えた高官のトップ 偉勲・・立派な功績 将略・・将軍としての知略や用兵の謀略